ජාත්‍යන්තර සබඳතා කෙරෙහි, වෙසක් උත්සවයේ බලපෑම

විනෝද් මුණසිංහ විසිනි

ශාක්‍යමුණි බුදුන් ලෙසින් ද හඳුන්වනු ලබන සිද්ධාර්ථ ගෞතම බුදුන් වහන්සේගේ උපත, බුද්ධත්වය සහ අභාවය (පරිනිබ්බාන) වෙසක් උත්සවයේ දී සමරනු ලබයි. එය කිතුනුවන් සඳහා නත්තල්, තියෝෆනි සහ පාස්කු උත්සවය හෝ මුස්ලිම්වරුන් සඳහා නබිතුමාගේ උපන් දිනය, හජ් සහ රාමසාන් යන ඒකාබද්ධ උත්සවයක් සමඟ සැසඳිය හැකිය. බුද්ධ දිනය, බුද්ධ ජයන්ති, බුද්ධ පූර්ණිම, Phật Đản, Saka Dawa, Vaishakh Purnima, Vesākha, Visakat Tirunal සහ Vixakha Bouxa ලෙසද හඳුන්වනු ලබන අතර, ලොව පුරා මිලියන සිය ගණනක් බෞද්ධයෝ එය සමරති.

සිද්ධාර්ථ ගෞතමගේ ජීවිතයේ, මෙම දිනයන් සම්බන්දව විවාදයට ද ලක්ව ඇති අතර, මහාවංශ සම්ප්‍රදාය එය ක්‍රි.පූ. 624-544 පමණ වන අතර මහායාන සම්ප්‍රදායන්ට පුළුල් පරාසයක දින වකවානු ඇත. Guangzhou හි මුල් බෞද්ධ ලේඛනයක් වන The Dotted Record of Many Sages හි බුද්ධ පරිනිබ්බානය ක්‍රිස්තු පූර්ව 486 දී සිදුවී ඇතැයි සඳහන් කරයි. විල්හෙල්ම් ගයිගර් විශාරදයා අශෝක අධිරාජ්‍යයාගේ අභිෂේකයේ හෙලනිස්ටික් කාල නිර්ණයට අනුව මහාවංශ කාලානුක්‍රමය පරීක්‍ෂා කර එම වසර ක්‍රි.පූ. 483 ලෙස ගණන් බලා ඇත.

කෙසේ වෙතත්, 1988දී, ගොටින්ගන් හි පැවති පෙරදිග විද්‍යාඥයන්ගේ සමුළුවක් නිගමනය කළේ සිද්ධාර්ථ ක්‍රිස්තු පූර්ව හතරවන සියවසේදී ජීවත් වූ බව පවසන්නේ “කාලානුක්‍රමය ගැන පැරණි ඉන්දියානුවන්ගේ සැලකිල්ල අඩුකම” නිසා බවයි. ඉන්දියාවෙන් හෝ ශ්‍රී ලංකාවෙන් හෝ ජපානය, නේපාලය සහ ඊශ්‍රායලය හැර වෙනත් කිසිදු ආසියානු රටකින් මෙයට සහභාගී නොවීම කැපී පෙනේ. එසේ තිබියදීත්, ථෙරවාදී රටවල් මහාවංශ කාලානුක්‍රමය දිගටම භාවිතා කරන අතර බුද්ධ ජයන්තිය හෙවත් බුද්ධ පරිනිර්වාණයෙන් වසර 2500 සැමරීම සිදු වූයේ 1956-57 දී ය.

බුදුන් සහ අශෝක

පුරාණ ශාක්‍ය ජනරජයේ උපත ලද, ධනවත් ගෞතම (හෝ ගෝතම) පවුලෙන් පැවත එන සිද්ධාර්ථ, හැදී වැඩුණේ කිසිවක් අවශ්‍ය නොවී, තමා දක්ෂ හා උගත් බව ඔප්පු කරමිනි. කෙසේ වෙතත්, වැඩෙන අතෘප්තිය හමුවේ ඔහු පැවැත්මේ සැබෑ අරුත සොයා ගැනීමට පිටත් විය. ඔහු එවකට උප මහාද්වීපික දාර්ශනික කතිකාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ මගධයට ගමන් කළේය.

පහළ ගංගා නිම්නයේ විප්ලවයක් සිදුවෙමින් පැවතින: බ්‍රාහ්මණ නොවන පන්ති වැදගත්කම වැඩි වීමට පටන් ගත් අතර බ්‍රාහ්මණයන්ගේ ආධිපත්‍යයට අභියෝග කිරීම නිසා සමෘද්ධිය සමාජයේ පරිවර්තනයක් ඇති කළේය. විවිධ, විෂම ඇදහීම්වල මුනිවරුන් 60 දෙනකු පමණ ආගමික හා සමාජ සම්ප්‍රදායට එරෙහිව තරඟ කළහ.

සිද්ධාර්ථ, ආලාර කාලාම සහ උද්දක රාමපුත්ත යන එවැනි දාර්ශනිකයන් දෙදෙනෙකු යටතේ දර්ශනය හැදෑරීය. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රමාණවත් නොවන බව දැනගත් ඔහු සාගින්නෙන් පෙළෙමින් පවා තර්කයෙන් හා භාවනාවෙන් සත්‍යය හෙළි කිරීමට උත්සාහ කළේය. ආත්ම තෘප්තිය සහ ආත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අතර “මැද මාවතක්” ගත යුතු බව වටහා ගත් උන් වහන්සේ සම්බුද්ධත්වයට පත් වී දුක, දුකට හේතුව ආශාව ලෙස, තෘෂ්ණාව නැති කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සහ තෘෂ්ණාව නැති කිරීමේ මාර්ගය යන චතුරාර්ය සත්‍යයන් සකස් කළ සේක. මෙම සත්‍යයන් බුදුදහමේ හරය වන අතර, මේ සඳහා මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතිවිශාල ග්‍රන්ථ සමූහයකි.

වසර ගණනාවක් ඉගැන්වීමෙන් පසු බුදුන් වහන්සේ පිරිනිවන් පෑවේ උගත් භික්ෂූන් වහන්සේලා පිරිසකට ධර්මය ප්‍රචාරය කිරීමට ඉතිරි කරමිනි. බුදුදහම ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ එය දාර්ශනික හා ජනප්‍රිය මට්ටමින් වර්ධනය වූ අතර, දෙවනුව බෝධීන් වහන්සේ සහ චෛත්‍යය වැනි සංකේත හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඇතුළත් විය.

බුදුන්ගේ රූප ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මතු නොවූවත්, ඒවා අවසානයේ ක්‍රි.ව. 2 වන සියවසේ හෙලනිස්ටික් රාජධානි තුළ මතු විය – පැරණි ඊජිප්තු නගරයක් වන බෙරනික් හි මෑතදී සොයා ගත් බුද්ධ ප්‍රතිමාව එය පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති බවට සාක්ෂි දරයි. වෙසක් උත්සවයේ සරදම නම් ප්‍රශංසා නොසොයා ගිය ගුරුවරයකු සැමරීමයි. බුදුන් වහන්සේ තම ශ්‍රාවක ආනන්දට අවවාද කළේ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර ගැන කනස්සල්ලට පත් නොවී බුද්ධත්වය සඳහා වෙහෙසෙන ලෙසයි. කෙනෙකුට බුද්ධත්වයට පත්වන මාර්ගය අනුගමනය කිරීමෙන් ඔහුට හොඳම උපහාරය දැක්විය හැකිය.

පරිනිර්වාණයෙන් සියවස් දෙකකට පසු, අශෝක අධිරාජ්‍යයා එම ඉගැන්වීම් වැළඳගෙන විප්ලවයක් ආරම්භ කළේය, සියලු ජීවීන් සඳහා යුක්තිය පිළිබඳ මූලධර්මය සමඟ පාලනය කරමින්, මානුෂීය නීතිය සහ සත්ව අයිතිවාසිකම් සඳහා පදනම දමමිනි. බුදුන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුකූලව සියලු විශ්වාස පද්ධතිවලට නිදහස ලබා දීමෙන් අශෝක ඉවසීම ප්‍රවර්ධනය කළේය. ඔහු අද දක්වාම, බෞද්ධ පාලකයාගේ පරමාදර්ශය, ඔහුගේ පාලනය පරමාදර්ශී බෞද්ධ රාජ්‍යය ලෙස නිරූපණය කරයි.

ජාත්‍යන්තර සබඳතා තුළ බුදුදහම

මෞර්ය අධිරාජ්‍යයේ බලපෑම ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා රාජ්‍ය අනුග්‍රහය ලබන බෞද්ධ මිෂනාරි ක්‍රියාකාරකම් යොදා ගනිමින් රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික කටයුතුවලදී මහජන “මෘදු බලය” භාවිතා කළ පළමු පාලකයා අශෝක විය හැකිය. මෙයට සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් වන්නේ ශ්‍රී ලංකාව සමඟ ඔහු අන්‍යෝන්‍ය රඳා පැවැත්මට ගරු කිරීම සහ පිළිගැනීම මත සමීප සබඳතා ගොඩනඟා ගත් නමුත් ඔහුට බටහිරින් පිහිටි හෙලනිස්ටික් රාජ්‍යයන් ඇතුළු සියලුම අසල්වැසි රාජධානි සමඟ මිත්‍රශීලී ගනුදෙනුවක් ද තිබුණි.

බුද්ධාගමේ මෙම පැතිකඩ ලිබරල්වාදයෙන් වෙනස් වන ආකාරය පෙන්නුම් කරයි, ස්වාධීන, ස්ථීර සහ ආත්මාර්ථකාමී ක්‍රියාකාරීන්ගේ උපකල්පන ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එය මිනිසුන්ව මූලික වශයෙන් දකින්නේ පරාර්ථකාමී සහ සාමකාමී, යථාර්ථය නොදැනීම නිසා ආත්මාර්ථකාමී ලෙස පමණි. මෙම වැරදි අවබෝධය නිසා ගැටුමක් ඇති වේ.

බුදුදහම ද රාජ්‍යවල ස්වාධීන ස්වභාවය පිළිබඳ බටහිර මතය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර සෑම දෙයකම අන්තර් රඳා පැවැත්ම සහ අනිත්‍ය බව අවධාරණය කරයි. මෙම අවබෝධය ජාත්‍යන්තර සබඳතා සඳහා වඩාත් සහයෝගී ප්‍රවේශයකට තුඩු දිය හැකිය. සීතල යුද්ධ යුගයෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි අන්තර් රඳා පැවැත්මේ යථාර්ථය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රතිපලදායකය. ලිබරල්වාදය මෙන් නොව, බුද්ධාගම ජීවිතයේ සෑම අංශයකම පූර්ණ අන්තර් රඳා පැවැත්ම සඳහා තර්ක කරයි.

රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික නිලධාරියෙක්, නිලධාරියෙක්, දේශපාලනඥයෙක්, ලේඛකයෙක් සහ මහජන බුද්ධිමතෙක් වන ශෂී තරූර් 2008 වසරේ සිය “ඉන්දියාව මෘදු බලයක්” යන ලිපියේ “ඉන්දියාව මෘදු බලවතෙකු ලෙස” ප්‍රකාශ කළේය. සංස්කෘතික නිෂ්පාදන අපනයනය කිරීම, විදේශීය මහජනතාව වගා කිරීම හෝ ජාත්‍යන්තර ප්‍රචාරණය පවා.

බහු ධ්‍රැවීය ලෝක අනුපිළිවෙලෙහි නැගී එන දැවැන්තයන් වන චීනය සහ ඉන්දියාව ඔවුන්ගේ මෘදු බලය ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා බුදුදහම දැඩි ලෙස අවධාරණය කරති. බුදුදහම ඔවුන්ගේ ද්විපාර්ශ්වික සබඳතාවයේ දී රටවල් දෙක එකට ඇද දමා ඇති අතර, චීනය සහ ඉන්දියාව යන දෙකම බෞද්ධ රටවල් සහ ජාත්‍යන්තර සංවිධාන අතර බලපෑම් සඳහා තරඟ කරයි.

එහෙත් හින්දු භක්ති සංස්කෘතීන්ගේ සහ ඉස්ලාම් ආගමේ ප්‍රහාරයෙන් බුද්ධාගම අතුගා දමනු ඉන්දියාව දුටුවේය. අද, ඉන්දියානු රාජ්‍යය, හින්දු ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ බුද්ධාගම පිළිගනී, එහි ප්‍රධාන වශයෙන් දාලිත් අනුගාමිකයින්ගේ ඉල්ලීම් නොසලකා හරියි. පශ්චාත්-විප්ලවවාදී චීනයේ, බුදුදහම කෙටි කාලීන, සෘජු උපක්‍රමශීලී භාවිතයක සිට ජාත්‍යන්තර සමාජකරණ අවස්ථා තුළ දීර්ඝ කාලීන විධිමත් කිරීම දක්වා සංක්‍රමණය වන බවක් පෙනුනද, එය රෝලර්-කෝස්ටර් සවාරියක් විය.

ජපානය, ඉන්දියාව සහ චීනය මෙන් නොව, හයවන සියවසේ හඳුන්වාදීමෙන් පසු, බුද්ධාගම සිය සංස්කෘතික හා ආගමික භූ දර්ශනයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස වැළඳගෙන ඇති අතර, නූතන යුගයේ පළමු රට විය හැකි බෞද්ධ මෘදු බලය පිළිබඳ වඩාත් අව්‍යාජ ප්‍රක්ෂේපණයක් ලබා ගැනීමට ඉඩ ඇත. රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික අරමුණු සඳහා බුද්ධාගම යොදා ගැනීම සහ බෞද්ධ සංචාරක ව්‍යාපාරය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සහ ජපානයේ අනුග්‍රහය ලබන විහාර සහ සිද්ධස්ථාන ලොව පුරා විසිරී ඇත.

1880 ගණන්වල කර්නල් හෙන්රි ස්ටීල් ඕල්කට්තුමා සහ අනගාරික ධර්මපාලතුමා ජපානයට ගිය අතර, දැන් ශ්‍රී ලංකාවේ වෙසක් සැමරුම්වල වෙන් කළ නොහැකි අංගයක් වන ජපන් වෙසක් කූඩු රැගෙන ආහ.

වෙසක්

1883 පාස්කු උත්සවයේදී රෝමානු කතෝලිකයන් කොළඹ කොටහේන තදාසන්න ප්‍රදේශයේ බෞද්ධ පෙරහැරකට පහර දුන්හ. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, බෞද්ධ පරමවිඥානාර්ථ සංගමයේ සාමාජිකයින් විසින් බෞද්ධ ආරක්ෂක කමිටුව පිහිටුවා, වෙසක් උත්සවය නිවාඩු දිනයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලෙසත්, රජය ආගමික මධ්‍යස්ථභාවයේ සහ වෙනස් කොට සැලකීමකින් තොරව ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කරන ලෙසත් ඉල්ලා සිටි අතර – ස්වදේශික ප්‍රධානියකු ලෙස සේවයට බැඳීමට කිතුනුවකු විය යුතුය.

බ්‍රිතාන්‍ය රජය මෙම ඉල්ලීම්වලට එකඟ වූ අතර 1885 මාර්තු 27 වැනි දින ආණ්ඩුකාර ශ්‍රීමත් ආතර් හැමිල්ටන් ගෝර්ඩන් කිතුනු නොවන අයගේ බාධාවන් ඉවත් කර වෙසක් පොහොය රජයේ නිවාඩු දිනයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මේ සඳහා ශ්‍රී ලංකා රාජ්‍යයේ ලෞකික ස්වභාවය එහි පැවැත්මට ණයගැතියි. මෙම සිදුවීම ආගමික නිවාඩු දිනයක් ලෙස පමණක් නොව ආගමික ඉවසීමේ සහ සහජීවනයේ සංකේතයක් ලෙසද වෙසක් උත්සවයේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි.

බුදුදහම සියලු ජීවීන් කෙරෙහි අනුකම්පාව, සංවේදනය සහ හානියක් නොවන බව අවධාරණය කරයි. සාමය සහ අවිහිංසාව පිළිබඳ මෙම පණිවිඩය ජාතීන් අතර ගැටුම් සහ ආතතීන් ඉහළ යන වර්තමාන ලෝකයට විශේෂයෙන් අදාළ වේ. මෙම සාරධර්ම පිළිබඳව මෙනෙහි කිරීමටත්, ඔවුන්ගේ ජීවිතවල සහ ලෝකය තුළ සාමය සහ සහජීවනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමට කටයුතු කිරීමටත් වෙසක් උත්සවය අවස්ථාවක් සපයයි.

දේශගුණික විපර්යාස සහ පරිසර දූෂණය වඩ වඩාත් හදිසි වෙමින් පවතින වර්තමාන ලෝකයේ විශේෂයෙන් වැදගත් වන පාරිසරික තිරසාර බව අවධාරණය කරමින් වෙසක් ජාත්‍යන්තර කටයුතුවලට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි. වෙසක් උත්සවය බෞද්ධ සහ අබෞද්ධ රටවල් අතර සබඳතාවලට ද බලපායි.

ලොව පුරා බොහෝ රටවල විශාල බෞද්ධ ජනගහනයක් සිටින අතර වෙසක් උත්සවය සංස්කෘතීන් සහ ආගම් අතර පාලමක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. බුද්ධාගම ආධිපත්‍යය දරන රටවල ජාතික සමගිය හා අභිමානය වර්ධනය කිරීමට වෙසක් උත්සවයට උපකාර විය හැක. කුඩා බෞද්ධ ජනගහනයක් සිටින රටවල, වෙසක් උත්සවය සංස්කෘතික හුවමාරු සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස සේවය කළ හැකි අතර, එය සියලු සංස්කෘතීන් සහ ආගම්වල ජනයා සඳහා වැදගත් උත්සවයක් බවට පත් කරයි.

ප්‍රධාන ථෙරවාදී බෞද්ධ බලයක් වන තායිලන්තය වාර්ෂික වෙසක් සමුළුවක් පවත්වයි. එය තායි මෘදු බල ප්‍රක්ෂේපණයේ කොටසකි – තායි ආශ්‍රම ලොව පුරා ථෙරවාදී බෞද්ධයින්ට ආගමික සබඳතා සපයයි. 1885 වෙසක් දින ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ කොඩිය ප්‍රථම වරට එසවූ කොටහේන දීපදුත්තාරාම විහාරස්ථානයට පවා තායිලන්ත රජ පවුලෙන් නොමසුරුව පරිත්‍යාග ලැබේ.

1950 දී ශ්‍රී ලංකාවේ පැවති ලෝක බෞද්ධ සහයෝගීතාවයේ පළමු සමුළුව වෙසක් උත්සවය ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ උත්සවයක් ලෙස වලංගු කරන ලදී. 2000 දී එක්සත් ජාතීන්ගේ මහා මණ්ඩලය විසින් වෙසක් දිනය සඳහා ජාත්‍යන්තර පිළිගැනීමක් ලබා දෙන ලදී.

2020 දී, COVID-19 හි විනාශය ලෝකය දැවැන්ත පීඩනයකට ලක් කිරීමත් සමඟ, එක්සත් ජාතීන් වෙසක් සැමරීම ජූලි දක්වා කල් දැමීය. එම අවස්ථාවේදී, එක්සත් ජාතීන්ගේ මහා මණ්ඩලයේ සභාපති තිජ්ජනි මුහම්මද් බන්දේ පැවසුවේ, “මෙම සමරුව බෞද්ධ ඉගැන්වීම් තුළ අන්තර්ගත වී ඇති ඉවසීමේ, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවයේ සහ අවබෝධයේ වැදගත්කම අපට මතක් කර දෙන අවස්ථාවක් වේවා.” ලෝකය වඩ වඩාත් අන්තර් සම්බන්ධිත වන විට, ජාතීන් අතර අවබෝධය සහ සහජීවනය ප්‍රවර්ධනය කිරීමෙහිලා වෙසක් උත්සවය අඛණ්ඩව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ආකාරය මෙයින් ඉස්මතු වේ.

විනෝද් මුණසිංහ වෙස්ට්මිනිස්ටර් විශ්ව විද්‍යාලයේ යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරු විද්‍යාව උගත් අතර ශ්‍රී ලංකාවේ තේ යන්ත්‍රෝපකරණ සහ මෝටර් රථ අමතර කර්මාන්ත මෙන්ම දුම්රිය සේවයේ ද සේවය කළේය. පසුව ඔහු පුවත්පත් කලාවට සහ ඉතිහාසය ලිවීමට යොමු විය. ඔහු ලංකා ජර්මානු තාක්ෂණික පුහුණු ආයතනයේ පාලක මණ්ඩලයේ සභාපතිවරයා ලෙස කටයුතු කළේය

Factum යනු ශ්‍රී ලංකාව හා ආසියාවේ ජාත්‍යන්තර සබඳතා විශ්ලේෂණයන් සහ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික උපදේශන සපයන ශ්‍රී ලංකාව පදනම් කරගත් නිදහස් චින්තනයකි